درس خارج فقه استاد سید محمد واعظ‌موسوی

موضوع: كتاب الحج/الوقوف بعرفات /ادامه روایت

    1. صحیحه دومی که معاویة بن عمّار از امام صادق 7 به نقل از حکم پیامبر اکرم 9 نقل نموده است.

وعنه، عن صفوان بن يحيى، عن معاوية بن عمار، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: كان رسول الله صلى الله عليه وآله في سفر فإذا شيخ كبير فقال: يا رسول الله ما تقول في رجل أدرك الامام بجمع؟ فقال له: إن ظن أنه يأتي عرفات فيقف قليلا ثم يدرك جمعا قبل طلوع الشمس فليأتها، وإن ظن أنه لا يأتيها حتى يفيض الناس من جمع فلا يأتها وقد تم حجه. أقول: وتقدم ما يدل على ذلك ويأتي ما يدل عليه.[1]

    2. صحیح حلبی از امام صادق 7

محمد بن الحسن بإسناده عن موسى بن القاسم، عن ابن أبي عمير، عن حماد، عن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن الرجل يأتي بعد ما يفيض الناس من عرفات، فقال: إن كان في مهل حتى يأتي عرفات من ليلته فيقف بها ثم يفيض فيدرك الناس في المشعر قبل أن يفيضوا فلا يتم حجه حتى يأتي عرفات، وإن قدم رجل وقد فاتته عرفات فليقف بالمشعر الحرام فان الله تعالى أعذر لعبده فقدتم حجه إذا أدرك المشعر الحرام قبل طلوع الشمس وقبل أن يفيض الناس، فإن لم يدرك المشعر الحرام فقد فاته الحج فليجعلها عمرة مفردة وعليه الحج من قابل.[2]

مراد از لفظ " المهل " همان فرصت و مهلت و وقت و ... است.

ظاهر فرمایش امام 7 که فرموده است: " فان الله تعالى أعذر لعبده " این است که ترک وقوف اختیاری عرفات به جهت عذر بوده است نه از روی عمد، فلذا خداوند وی را معذور داشته نه اینکه حتی در صورت عدم عذر نیز، خداوند عذر او را بپذیرد.

    3. خبر ادریس بن عبدالله از امام صادق 7

وعنه، عن محمد، عن سهل، عن أبيه، عن إدريس بن عبد الله قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل أدرك الناس بجمع وخشي إن مضى إلى عرفات أن يفيض الناس من جمع قبل أن يدركها، فقال: إن ظن أن يدرك الناس بجمع قبل طلوع الشمس فليأت عرفات، فإن خشي أن لا يدرك جمعا فليقف بجمع ثم ليفض مع الناس فقد تم حجه.[3]

هر چند سهل بن زیاد با وجود تضعیف شیخ ره و نجاشی ره و شهادت احمد بن محمد بن عیسی بر غلوّ و کذب وی، از سوی علامه مامقانی ره در تنقیح، توثیق شده ( تنقیح المقال ج34ص189) و فرموده است که وجود تضعیفات، لطمه‌ای در وثاقت وی ایجاد نمی‌کند ولی توثیقی درباره پذیرش ( زیاد الآدمی الرازی ) وارد نشده و نیز محمد که از سهل نقل می‌کند مشترک است لذا نمی‌توان سند چنین روایتی را صحیح یا موثق و یا معتبر قلمداد نمود و به همین قلمداد نمود و به همین خاطر است که " خبر " تعبیر کردیم.

به نظر می‌رسد با توجه به فراز " وإن ظن أنه لا يأتيها حتى يفيض الناس من جمع " که در دو صحیحه معاویة بن عمار وارد شده، ظن به عدم تمکن از درک وقوف اختیاری مشعر، برای اکتفا نمودن به وقوف در مشعر و عدم اقدام به درک اضطراری وقوف در عرفات کافی است.

کما اینکه شهید ثانی ره می‌فرماید: و لو تردّد في إدراك المشعر احتمل تقديم الوجوب الحاضر فيرجع الى عرفة، و تقديم المشعر لأنّه اختياري، و في تركه تعرّض لفوات الاختياريّين الموجب هنا لفوات الحج. و لعلّه أقوى.[4] ( حکم اخیر را به زودی در فرع دوّم می‌آوریم ).