موضوع: شروط العوضین/الثالث: القدرة علی التسلیم /المقصود الاصلی من اشتراط القدرة علی التسلیم، هو التسلّم

متن کتاب: ثمّ إنّ الظاهر كما اعترف به بعض الأساطین (1) أنّ القدرة على التسلیم لیست مقصودة بالاشتراط إلّا بالتبع و إنّما المقصد الأصلی هو التسلّم، و من هنا لو كان المشتری قادراً دون البائع (2)، كفى فی الصحّة، كما عن الإسكافی (3) و العلّامة و كاشف الرموز و الشهیدین و المحقّق الثانی. و عن ظاهر الانتصار (4) أنّ صحّة بیع الآبق على من یقدر على تسلّمه (5) ممّا انفردت به الإمامیة، و هو (6) المتّجه؛ لأنّ ظاهر معاقد الإجماع (7) بضمیمة التتبّع فی كلماتهم (8) و فی استدلالهم (8) بالغرر و غیره (9)، مختصّ بغیر ذلك (10).

و منه (11) یعلم أیضاً أنّه لو لم یقدر أحدهما (12) على التحصیل، لكن یوثق بحصوله (13) فی ید أحدهما (12) عند استحقاق المشتری للتسلیم،

    1. همانطور که بارها گذشتۀ، مراد مرحوم مصنّف از بعض الاساطین، مرحوم کاشف الغطاء می باشد که در اینجا نظر به فرمایش ایشان در شرح قواعد دارند.

    2. ای لو کان المشتری قادراً علی التسلّم و لا یکون البایع قادراً علی التسلیم.

    3. ای کما حُکِیَ عن الاسکافی و الحاکی هو العلّامة رحمه الله فی التحریر و المختلف.

    4. ای و حُکِیَ عن ظاهر الانتصار.

    5. ای الآبق.

    6. ای صحّة بیع الآبق علی من یقدر علی تسلّمه.

    7. ای الاجماع علی بطلان بیع من لا یقدر علی التسلیم.

    8. ای هؤلاء المجمعین.

    9. ککونه أکلاً للمال بالباطل.

    10. ای بغیر ما یقدر المشتری علی تسلّمه، فیکون مختصّاً بما لا یقدر البایع علی تسلیمه و لا یقدر المشتری علی تسلّمه.

    11. ای ممّا ذکرنا من أنّ القدرة على التسلیم لیست مقصودة بالاشتراط إلّا بالتبع و إنّما المقصد الأصلی هو التسلّم.

    12. ای المشتری و البایع.

    13. ای حصول المبیع.

متن کتاب: كما لو اعتاد الطائر العود، صحّ (1)؛ وفاقاً للفاضلین (2) و الشهیدین و المحقّق‌ الثانی و غیرهم (3).

نعم، عن نهایة الإحكام: احتمال العدم (4)، بسبب انتفاء القدرة فی الحال على التسلیم (5)، و أنّ عود الطائر غیر موثوقٍ به، إذ لیس له (6) عقلٌ باعث (7). و فیه: أنّ العادة باعثةٌ كالعقل، مع أنّ الكلام على تقدیر الوثوق (8).

و لو لم یقدرا (9) على التحصیل و تعذّر علیهما (9) إلّا بعد مدّةٍ مقدّرةٍ عادةً و كانت ممّا لا یتسامح فیه (10) كسنةٍ أو أزید، ففی بطلان البیع؛ لظاهر الإجماعات المحكیة (11)، و لثبوت الغرر، أو صحّته (12)؛ لأنّ ظاهر معقد الإجماع، التعذّر رأساً؛ و لذا حكم مدّعیه (13) بالصحّة هنا (14)، و الغرر منفی مع العلم (15) بوجوب الصبر علیه (16) إلى انقضاء مدّة،

    1. ای صحّ البیع.

    2. مراد از فاضلین، علّامه حلّی و محقّق حلّی «رحمة الله علیهما» می باشد.

    3. مثل المحقّق الأردبیلی فی مجمع الفائدة و المحقّق السبزواری فی الكفایة و الكاشانی فی مفاتیح الشرائع.

    4. ای عدم صحّة البیع مع عدم قدرة البایع علی التسلیم و عدم قدرة المشتری علی التسلّم، اذا یوثَق بحصوله فی ید احدهما عند استحقاق المشتری للتسلّم.

    5. ای انتفاء القدرة علی التسلیم فی حال البیع.

    6. ای للطائر.

    7. ای باعثٌ للعود.

    8. ای الوثوق بعود الطائر.

    9. ای البایع و المشتری.

    10. ای فی تلک المدّة المقدّرة عادةً.

    11. زیرا الاجماعات المحکیّة علی اشتراط القدرة علی التسلیم فی صحّة البیع.

    12. ای صحّة البیع.

    13. ای مدّعی الاجماع علی اشتراط القدرة علی التسلیم فی صحّة البیع و هو المحقّق الحلّی رحمه الله فی الشرایع.

    14. ای فی صورة عدم قدرة البایع علی التسلیم و عدم قدرة المشتری علی التسلّم، اذا یوثَق بحصوله فی ید احدهما عند استحقاق المشتری للتسلّم.

    15. ای علم المشتری.

    16. ای علی المشتری.

متن کتاب: كما إذا اشترط (1) تأخیر التسلیم مدّة، وجهان، بل قولان، تردّد فیهما (2) فی الشرائع، ثمّ قوّى الصحّة، و تبعه (3) فی محكی التحریر و المسالك و الكفایة (4) و غیرها (5)؛ نعم، للمشتری الخیار مع جهله (6) بفوات منفعة الملك علیه (6) مدّةً (7).

و لو كان مدّة التعذّر غیر مضبوطة عادةً كالعبد المُنْفَذ إلى هند لحاجةٍ لا یعلم زمان قضائها (8) ففی الصحّة إشكالٌ: من حكمهم بعدم جواز بیع مسكن المطلّقة المعتدّة بالأقراء؛ لجهالة وقت تسلیم العین (9) (10). و قد تقدّم بعض الكلام فیه (11) فی بیع الواقف للوقف المنقطع (12).

    1. ای اشترط البایع.

    2. ای فی هذین الوجهین.

    3. ای تبع صاحب الشرایع فی القول بالصحّة.

    4. ای کفایة الاحکام.

    5. مثل غایة المرام و المصابیح و مفتاح الکرامة.

    6. ای المشتری.

    7. و امّا مع علم المشتری بفوات منفعة الملک علیه مدّةً، فلیس له الخیار، لقاعدة الاقدام.

    8. ای قضاء تلک الحاجة.

    9. زیرا از آنجا که اسکان مطلّقه در زمان عدّه در خانه شوهر، واجب بوده و حقّ او می باشد، لذا معلوم نیست عدّة بالاقراء چقدر طول می کشد و لذا معلوم نیست تا چه مدّت مشتری چه مدّت از منفعت مبیع، محروم می شود.

    10. بخلاف المعتدّة بالاشهر و هو من لا تحیض ممّن تکون فی سنّ من تحیض، فأنّ مدّة العدّة فیه هو اربعة اشهر و هو معلومٌ.

    11. ای فی بطلان العقد الذی یکون وقت تسلیم العین فیه مجهولاً.

    12. در آنجا بیان گردید که در وقف منقطع مثل اینکه واقف مال خود را در مدّت حیاة زید، بر زید وقف نموده باشد، اگر واقف بخواهد عین موقوفه را به فروش برساند، از آنجا که معلوم نیست زید چقدر عمر می کند و چند سال مستحقّ عین موقوفه بوده و مشتری برای چند سال از منافع این عین، محروم می شود، لذا این بیع غرری بوده و باطل خواهد بود.