موضوع: شروط الفاظ العقد/احکام تلف المقبوض بالعقد الفاسد /السادس: لو تعذّر المثل فی المثلی

متن کتاب: إذا عرفت هذا (1)، فاعلم أنّ المناسب لإطلاق كلامهم لضمان المثل فی المثلی هو أنّه مع تعذّر المثل لا یسقط المثل عن الذمّة (2)، غایة الأمر یجب إسقاطه (3) مع مطالبة المالك، فالعبرة بما هو إسقاط حین الفعل (4)، فلا عبرة بالقیمة إلّا یوم الإسقاط و تفریغ الذمّة.

و أمّا بناءً على ما ذكرنا من أنّ المتبادر من أدلّة الضمان (5)، التغریم بالأقرب إلى التالف فالأقرب، كان المثل مقدّماً مع تیسّره، و مع تعذّره (6) ابتداءً كما فی القیمی أو بعد التمكّن كما فیما نحن فیه (7)، كان المتعین هو القیمة، فالقیمة قیمة للمغصوب من حین صار قیمیاً، و هو (8) حال الإعواز (9)، فحال الإعواز معتبر من حیث أنّه أوّل أزمنة صیرورة التالف قیمیاً (10)، لا من حیث ملاحظة القیمة، قیمة للمثل دون العین، فعلى القول باعتبار یوم التلف (11) فی القیمی، توجّه (12) ما اختاره الحلّی رحمه اللّه (13).

    1. ای هذا الذی ذکرناه من الاحتمالات فی معیار القیمة عند تعذّر المثل.

    2. زیرا اطلاق کلام فقهائی که قائل به ضمان مثل در کالای مثلی هستند هم شامل صورتی می شود که مثل موجود باشد و هم صورتی که مثل متعذّر باشد.

    3. ای اسقاط المثل.

    4. ای فالعبرة بقیمةٍ هو مُسقِطٌ للضمان حین فعل الاسقاط و هو قیمة المثل حین مطالبة المالک للاسقاط.

    5. نحو «علی الید ما اخذت حتّی تؤدّی».

    6. ای تعذّر المثل.

    7. ای فی المثلی.

    8. ای حین صیرورة المغصوب المثلی قیمیّاً.

    9. ای اعواز المثل.

    10. كما ان حال تلف العین معتبر فى القيميات، لانه اوّل زمان انتقال الضمان من العین الى القيمة.

    11. ای لا یوم الغصب و لا اعلی القیم من یوم الغصب الی یوم التلف و لا اعلی القیم من یوم الغصب الی یوم التغریم.

    12. ای توجّه عند اعواز المثل فی المثلی.

    13. ای توجّه ما اختاره الحلّی رحمه الله من ثمن المثل یوم الاعواز، لأنّه یوم انتقال الضمان من المثل الی القیمة و بعبارةٍ اخری، لأنّه هو یوم تلف العین بوصف کونه قیمیّاً، اذ قبل هذا الزمان کان التالف مثلیّاً و انّما صار قیمیّاً بالاعواز.

متن کتاب: و لو قلنا بضمان القیمی بأعلى القیم من حین الغصب إلى حین التلف كما علیه جماعة من القدماء، توجّه ضمانه (1) فیما نحن فیه (2) بأعلى القیم من حین الغصب إلى زمان الإعواز (3)؛ إذ كما أنّ ارتفاع القیمة مع بقاء العین مضمون بشرط تعذّر أدائها (4) المتدارك (5) لارتفاع القیم (6)، كذلك (7) بشرط تعذّر المثل (8) فی المثلی؛ إذ مع ردّ المثل، یرتفع ضمان القیمة السوقیة، و حیث كانت العین فیما نحن فیه مثلیة، كان أداء مثلها (9) عند تلفها (9) كردّ عینها (9) فی إلغاء ارتفاع القیم، فاستقرار ارتفاع القیم إنّما یحصل بتلف العین (10) و المثل (11)؛

فإن قلنا إنّ تعذّر المثل (11) یسقط المثل كما أنّ تلف العین (10) یسقط العین، توجّه القول بضمان القیمة من زمان الغصب إلى زمان الإعواز (3) و هو (12) أصحّ الاحتمالات فی المسألة عند الشافعیة على ما قیل؛

و إن قلنا إنّ تعذّر المثل (11) لا یسقط المثل و لیس كتلف العین (10)، كان ارتفاع القیمة فیما بعد تعذّر المثل أیضاً مضموناً، فیتوجّه ضمان القیمة من‌ حین الغصب إلى حین دفع القیمة، و هو (13) المحكی عن الإیضاح، و هو (13) أوجه الاحتمالات على القول بضمان ارتفاع القیمة مراعى بعدم ردّ العین أو المثل.

ثمّ اعلم: أنّ العلّامة ذكر فی عنوان هذه الاحتمالات (14) أنّه: «لو تلف المثلی و المثل موجود ثمّ أعوز»،

    1. ای ضمان المثلی.

    2. فی المثلی المغصوب بعد تلف العین و اعواز المثل.

    3. ای اعواز المثل.

    4. ای اداء العین.

    5. ای المتدارِک اداء العین.

    6. زیرا فرض آن است که در صورت بقاء عین و عدم تعذّر اداء آن، اداء عین، ضمان ارتفاع قیمت را مرتفع می نماید.

    7. ای کذلک ارتفاع القیمة مع بقاء المثل مضمونٌ بشرط تعذّر اداء المثل المتدارِک اداء المثل، لارتفاع قیم المثل.

    8. ای المثل المتدارِک لارتفاع القیم.

    9. ای العین.

    10. ای فی القیمی.

    11. ای فی المثلی.

    12. ای ضمان القیمة من زمان الغصب الی زمان الاعواز.

    13. ای ضمان اعلی قیم المثل من حین الغصب الی حین دفع القیمة.

    14. ای ضمان قیمة یوم التلف او ضمان قیمة یوم الاعواز او ضمان اعلی القیم من یوم الغصب الی یوم الاعواز او ضمان اعلی القیم من یوم الغصب الی یوم دفع القیمة.

متن کتاب: و ظاهره (1) اختصاص هذه الاحتمالات (2) بما إذا طرأ تعذّر المثل بعد تیسّره (3) فی بعض أزمنة التلف، لا ما تعذّر فیه المثل ابتداءً (4) (5)؛

و عن جامع المقاصد (6) أنّه یتعین حینئذٍ (7) قیمته (8) یوم التلف (9) (10)، و لعلّه لعدم تنجّز التكلیف بالمثل علیه (11) فی وقت من الأوقات (10)؛

و یمكن أن یخدش فیه (12) بأنّ التمكّن من المثل لیس بشرط لحدوثه (13) فی الذمّة ابتداءً (14)،

    1. ای ظاهر تعبیر العلّامه رحمه الله فی عنوان هذه الاحتمالات.

    2. ای ضمان قیمة یوم التلف او ضمان قیمة یوم الاعواز او ضمان اعلی القیم من یوم الغصب الی یوم الاعواز او ضمان اعلی القیم من یوم الغصب الی یوم دفع القیمة.

    3. ای تیسّر المثل.

    4. ای من حین تلف العین.

    5. ای بأن تلف العین فی زمان اعواز المثل.

    6. ی و حُکِیَ عن جامع المقاصد.

    7. ای حین تعذّر المثل ابتداءً من حین تلف العین.

    8. ای قیمة المثل.

    9. ای یوم تلف العین.

    10. ای کالقیمی.

    11. ای علی الضامن الذی تعذّر علیه المثل ابتداءاً من حین تلف العین.

    12. ای فیما حکی عن جامع المقاصد من ضمان قیمة یوم تلف العین اذا تعذّر المثل ابتداءاً من حین تلف العین.

    13. ای حدوث المثل.

    14. «ابتداءاً»، قید برای «حدوثه فی الذمّة» نیست، بلکه قید برای «التمکّن من المثل» می باشد ای «و یمکن ان یخدش فیه بأنّ التمکّن من المثل ابتداءاً لیس بشرط لحدوث المثل».

متن کتاب: كما لا یشترط فی استقراره استدامة (1) على ما اعترف به (2) مع طروّ التعذّر (3) بعد التلف (4) (5) و لذا (6) لم یذكر أحد هذا التفصیل (7) فی باب القرض (8).

و بالجملة، فاشتغال الذمّة بالمثل إن قیّد بالتمكّن (9)، لزم الحكم بارتفاعه (10) بطروّ التعذّر (11)، و إلّا (12) لزم الحكم بحدوثه (13) مع التعذّر (11) من أوّل الأمر، إلّا أن یقال (14): إنّ أدلّة وجوب المثل ظاهرة فی صورة التمكّن (9) و إن لم یكن (15) مشروطاً به (9) عقلًا (16)، فلا تعمّ صورة العجز (17).

    1. ای کما لا یشترط التمکّن من المثل فی استقرار المثل فی الذمّة استدامةً.

    2. ای علی ما اعترف به جامع المقاصد.

    3. ای تعذر المثل.

    4. ای بعد تلف العین.

    5. زیرا ایشان فرمودند به مجرّد تعذّر مثل بعد از تلف عین، ضمان مثل به ضمان قیمت تبدیل نمی شود و تا زمان مطالبه مالک، ضمان مثل باقی می ماند، لذا اگر در زمان مطالبه مالک، مثل، مجدّداً موجود گردد، ضمان مثل ثابت خواهد بود.

    6. ای لما ذکرنا من عدم الفرق بین التعذّر الابتدائی و التعذّری الطاری.

    7. ای التفصیل بین ما اذا تعذّر المثل ابتداءاً من یوم التلف و ما اذا تعذّر المثل بعد وجوده یوم التلف.

    8. در باب قرض این مسأله مطرح شده است که اگر کالایی که قرض گرفته شده است، مثلی بوده باشد، در همان زمان قرض، پرداخت مثل آن در ذمّه دائن مستقرّ می گردد، چه در همان زمان قرض و ابتداءاً، مثل آن نایاب باشد و چه در زمان قرض، مثل آن موجود بوده و پس از مدّتی نایاب شود.

    9. ای التمکّن من المثل.

    10. ای ارتفاع اشتغال الذمّة بالمثل.

    11. ای تعذّر المثل.

    12. ای و ان لم یقیّداشتغال الذمّة بالمثل بالتمکّن من المثل.

    13. ای حدوث اشتغال الذمّة بالمثل.

    14. عبارت «الّا ان یقال الخ»، دفاع از تفصیل جامع المقاصد یعنی عدم اشتغال ذمّه به مثل در صورت تعذّر مثل ابتداءاً و بقاء اشتغال ذمّه به مثل در صورت تعذّر مثل استدامةً می باشد.

    15. ای و ان لم یکن وجوب المثل فی الذمّة.

    16. زیرا هیچ منع عقلی ندارد که در صورت عدم تمکّن از مثل، ذمّه ضامن مشغول به مثل گردد تا پس از تمکّن از مثل، مثل را پرداخت نماید.

    17. ای فلا تعمّ ادلّة وجوب المثل، صورة العجز عن المثل ابتداءاً.

متن کتاب: نعم، إذا طرأ العجز (1)، فلا دلیل على سقوط المثل و انقلابه قیمیاً (2).

و قد یقال على المحقّق المذكور (3) إنّ اللازم ممّا ذكره (4) أنّه لو ظفر المالك بالمثل قبل أخذ القیمة، لم یكن له (5) المطالبة (6)، و لا أظنّ أحداً یلتزمه، و فیه (7) تأمّل (8).

    1. ای اذا طرأ العجز عن المثل بعد التمکّن منه.

    2. للاستصحاب.

    3. ای المحقّق الکرکی رحمه الله، صاحب جامع المقاصد.

    4. ای من عدم اشتغال الذمّة بالمثل لو تعذّر المثل ابتداءاً.

    5. ای للمالک.

    6. ای مطالبة المثل.

    7. ای فی هذا الاشکال.

    8. زیرا مرحوم محقّق کرکی در جامع المقاصد در فرض تعذّر مثل ابتداءاً قائل به آن نیستند که حتّی در صورت وجود مثل، ضمان مثل ثابت نمی باشد، بلکه ایشان صرفاً قائل به عدم وجوب مثل در صورتی هستند که اوّلاً مثل ابتداءاً متعذّر باشد و ثانیاً این تعذّر تا زمان اعطاء قیمت استمرار یابد.