موضوع: النوع الرابع: ما یحرم الاکتساب به لکونه عملاً محرّماً فی نفسه/التاسعة عشر: الکهانة /تعریف الکهانة

و هي من كَهَنَ يَكْهُنُ ككتب يكتب كِتابة كما في الصحاح إذا تكهَّن (2)، قال (3): و يقال كهُن بالضمّ كَهانة بالفتح: إذا صار كاهناً (4).

و عن القاموس أيضاً (5): الكهانة بالكسر، لكن عن المصباح: كَهَنَ يَكْهُنُ كقتل كَهانة بالفتح.

و كيف كان (6)، فعن النهاية: «أنّ الكاهن من يتعاطى (7) الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان (8)، و قد كان في العرب كهنة: فمنهم من كان يزعم أنّ له تابعاً من الجنّ يُلقي إليه الأخبار؛

_____________________________________________________________________________________________

    1. ای المسألة التاسعة عشر ممّا یحرم الاکتساب به لحرمته فی نفسه.

    2. ای اخبر عن الغیب.

    3. ای قال الجوهری فی الصحاح.

    4. ای اذا صار واجداً لملکة الکهانة.

    5. ای کالصحاح.

    6. ای سواء کانت الکهانة بکسر الکاف او فتحها.

    7. التعاطی هو الاخذ و العطاء.

    8. مثل اخبار سطیح کاهن که به هنگام بعثت حضرت رسول (ص) پیش بینی کرد که دولت ساسانی به دست مسلمانان فرو پاشیده و مدائن و گنج های آن به دست مسلمانان فتح خواهد گردید که تمام پیش بینی های او مو به مو به حقیقت پیوست.

و منهم من كان يزعم أنّه يعرف الأُمور بمقدّمات و أسباب يستدلّ بها (1) على مواقعها (2) من كلام من سأله (3) أو فِعلِه أو حاله (4)، و هذا يخصّونه باسم العرَّاف».

و المحكيّ عن الأكثر في تعريف الكاهن ما في القواعد من أنّه: مَن كان له رَئيٌّ من الجنّ يأتيه الأخبار.

و عن التنقيح: أنّه (5) المشهور و نسبه (5) في التحرير إلى القيل.

و رَئيّ على فعيل من رأى، يقال: فلان رَئِيّ القوم، أي صاحب رأيهم (6) (7)، قيل و قد يكسر راؤه إتباعاً (8).

و عن القاموس: و الرَّئيّ كغنيّ: جنّي يرى فَيُحَب.

و عن النهاية: يقال للتابع من الجن رَئِيّ بوزن كَمِيّ.

أقول روى الطبرسي في الاحتجاج في جملة الأسئلة التي سأل الزنديق عنها أبا عبد اللّه عليه السلام:

«قال الزنديق: فمن أين أصل الكهانة و من أين يخبر الناس بما يحدث؟

قال عليه السلام: إنّ الكهانة كانت في الجاهلية في كلّ حين فترة من الرسل، كان الكاهن بمنزلة الحاكم يحتكمون إليه فيما يشتبه عليهم من الأُمور بينهم، فيخبرهم بأشياء تحدث، و ذلك في وجوه شتّى (9):

_____________________________________________________________________________________________

    1. ای بتلک المقدّمات و الاسباب.

    2. «مواقع»، جمع «موقع»، مصدر میمی به معنای «وقوع می باشد، ای «علی وقوع الامور».

    3. «مِن» در این عبارت، من بیانیّه بوده و بیان برای «مقدّمات» و «اسباب» در عبارت سابق می باشد.

    4. من قوّةٍ و ضعف او فقرٍ و غنی او مرضٍ و صحّة.

    5. ای تعریف القواعد عن الکاهن.

    6. همانطور که واضح است، در این صورت، «رَئِیّ»، فعیل به معنای فاعل می باشد، ولی احتمال دارد، «رَئِیّ» مشتقّ از رؤیت بوده و فعیل به معنای مفعول باشد یعنی جنّی که توسّط کاهن، دیده می شود.

    7. بنا بر این تفسیر، «رئیٌّ من الجن» به معنای جنّی است که صاحب رأی و نظر بوده و کاهن در مسائل مختلف با او مشورت می نماید.

    8. ای اتباعاً للهمزة، فیکون «رِئِیّ».

    9. ای منشأ تمکّن الکاهن من الاخبار بالمستقبل فی وجوهٍ شتّی.

فِراسة العين (1) و ذكاء القلب و وسوسة النفس و فِطنة الروح مع قذفٍ في قلبه (2)؛ لأنّ ما يحدث في الأرض من الحوادث الظاهرة، فذلك يعلم الشيطان و يؤدّيه إلى الكاهن، و يخبره بما يحدث في المنازل و الأطراف. و أما أخبار السماء، فإنّ الشياطين كانت تقعد مقاعد استراق السمع (3) إذ ذاك (4)، و هي (5) لا تحجب و لا ترجم (6) بالنجوم،

_____________________________________________________________________________________________

    1. باید توجّه داشت که معنای واضح و مشخّصی برای «فراسة العین»، «ذکاء القلب»، «وسوسة النفس» و «فطنة الروح» در روایات بیان نشده است، ولی آنچه از ظاهر لغت بر می آید آن است که «فراسة العین» به معنای تیز بینی و توجّه به جزئیّات در دیدنی هاست است مثل توجّه به تغییر رنگ و بیقراری و اضطراب شدید یک نفر در میان جمع که نشانه مجرم بودن او می باشد؛ «فطنة الروح» به معنای توجّه به جزییّات در سایر محسوسات به غیر از دیدنی هاست مثل اینکه با لامسه خود حس می کند که فردی تب دارد و این را دلیل بر بیماری فرد قرار می دهد؛ «ذکاء القلب» به معنای تیز هوشی و قدرت تحلیل عقلی بالا در امور غیر محسوسه به حواسّ ظاهریّه است مثل توجّه به تفاوت سلیقه و ذائقه زید و عمرو در تجارت که نشانه ناپایداری شراکت آنها خواهد بود؛ و بالاخره «وسوسة النفس» به معنای وسواس و دقّت بیش از حدّ و در نظر گرفتن تمامی احتمالات می باشد.

    2. «قذف فی القلب» یعنی حدس زدن بدون اینکه هیچ مقدّمه ای برای این حدس وجود داشته باشد که به اصطلاح گفته می شود به دلم افتاد.

    3. این بخش از روایت، اشاره به آیه شریفه نهم از سوره مبارکه جنّ می باشد که به نقل از جنّیان می فرماید: «و إنّا کنّا نقعد مقاعد للسمع، فمن یستمع الآن یجد له شهاباً رصداً».

    4. «ذاک» اشاره به «استراق السمع» می باشد ای «فإنّ الشیاطین کانت تقعد مقاعد استراق السمع اذ الاستراق موجودٌ»؛ بنا بر این، «اذ» ظرف برای «تقعد» است و «ذاک»، اسم اشاره به «استراق السمع» و مبتدا می باشد و خبر آن، «موجودٌ» محذوف بوده و جمله اسمیّه، مضافٌ الیه ظرف یعنی «إذ» می باشد؛ با توجّه به این تفسیر روشن می شود دو جمله «و هی لا تحجب و لا ترجم بالنجوم نیز عطف به مضافٌ الیه «إذ» یعنی همین جمله اسمیّه «الاستراق موجودٌ» خواهد بود[1] .

    5. ای اخبار السماء.

    6. ای الشیاطین.

و إنّما مُنعت من استراق السمع، لئلّا يقع في الأرض سبب يشاكل الوحي من خبر السماء، فيلبس على أهل الأرض ما جاءهم عن اللّه تعالى لإثبات الحجّة و نفي الشبهة،

و كان الشيطان يسترق الكلمة الواحدة من خبر‌ السماء بما يحدث اللّه في خلقه، فيختطفها (1)، ثمّ يهبط بها (2) إلى الأرض، فيقذفها (2) إلى الكاهن، فإذاً قد زاد (3) كلمات من عنده، فيخلط الحق بالباطل، فما أصاب (4) الكاهن من خبر ممّا كان يخبر به، فهو ما أدّاه إليه شيطانه ممّا سمعه، و ما أخطأ فيه، فهو من باطل ما زاد (3) فيه، فمنذ منعت الشياطين عن استراق السمع، انقطعت الكهانة.

و اليوم (5) إنّما تؤدّي الشياطين إلى كُهّانها أخباراً للناس ممّا يتحدّثون به (6) و ما يُحدِثونه (7)، و الشياطين تؤدّي إلى الشياطين ما يحدث في البعد من الحوادث (8)، من سارق سرق و من قاتل قتل و من غائب غاب، و هم (9) أيضاً بمنزلة الناس صدوق و كذوب .. الخبر».

و قوله عليه السلام: «مع قذفٍ في قلبه» يمكن أن يكون قيداً للأخير، و هو «فطنة الروح»، فتكون الكهانة (10) بغير قذف الشياطين، كما هو ظاهر ما تقدم عن النهاية (11).

_____________________________________________________________________________________________

    1. ای یأخذ تلک الکلمة بسرعة.

    2. ای تلک الکلمة.

    3. ای زاد الشیاطین او الکاهن.

    4. ای اصاب الواقع.

    5. ای بعد انقطاع اخبار السماء.

    6. ای من الاقوال؛ مثلاً شیطان کاهن به او می گوید فلانی چنین گفته است.

    7. ای من الاعمال؛ مثلاً شیطان کاهن به او می گوید فلانی چنین کرده است.

    8. مثلاً شیطان چین به شیطان هند می گوید پادشاه چنین چنین کرده یا چنان گفته است.

    9. ای الشیاطین.

    10. ای الاقسام الثلاثة الأُوَل من الکهانة و هو فراسة العین و ذکاء القلب و وسوسة النفس.

    11. زیرا همانطور که گذشت، صاحب نهایة در مقام تعریف کاهن گفتند: «انّ الكاهن من يتعاطى الخبر عن الكائنات في مستقبل الزمان؛ و قد كان في العرب كهنة: فمنهم من كان يزعم أنّ له تابعاً من الجنّ يُلقي إليه الأخبار؛ و منهم من كان يزعم أنّه يعرف الأُمور بمقدّمات و أسباب يستدلّ بها على مواقعها من كلام من سأله أو فِعلِه أو حاله، و هذا يخصّونه باسم العرَّاف».

و يحتمل أن يكون (1) قيداً لجميع الوجوه المذكورة (2)، فيكون المراد تركّب أخبار الكاهن ممّا يقذفه الشيطان، و ما يحدث في نفسه، لتلك الوجوه و غيرها (3)، كما يدلّ عليه قوله عليه السلام بعد ذلك: «زاد كلمات من عنده، فيخلط الحقّ بالباطل» (4).

و كيف كان، ففي قوله: «انقطعت الكهانة» دلالة على ما عن المُغْرِب من أنّ الكهانة في العرب كانت قبل المبعث (5)، قبل منع الشياطين عن استراق السمع.

لكن قوله عليه السلام: «إنّما تؤدّي الشياطين إلى كهّانها أخباراً للناس»، و قوله عليه السلام قبل ذلك: «مع قذفٍ في قلبه .. إلخ» دلالة على صدق الكاهن على من لا يخبر إلّا بإخبار الأرض، فيكون المراد من الكهانة المنقطعة: الكهانة الكاملة التي يكون الكاهن بها حاكماً في جميع ما يتحاكمون إليه من المشتبهات، كما ذُكر في أول الرواية.

_____________________________________________________________________________________________

    1. ای و یحتمل ان یکونه قوله «مع قذفٍ فی قلبه».

    2. من فراسة العین و ذکاء القلب و وسوسة النفس و فطنة الروح.

    3. ای غیر تلک الوجوه.

    4. زیرا این فرمایش حضرت نیز ظهور در آن دارد که کهانت، مرکّب از قذف شیاطین و زیادة می باشد.

    5. ای مبعث النبیّ صلّی الله علیه و آله و سلّم.