موضوع: المقصد الاوّل: الاوامر/الفصل الاوّل: فیما یتعلّق بمادّة الامر /الجهة الرابعة: الطلب و الإرادة

متن کتاب: الجهة الرابعة [الطلب و الإرادة]

الظاهر أن الطلب الذی‌ یكون هو معنى‌ الأمر (1) لیس هو الطلب الحقیقی‌ الذی یكون‌ طلبا بالحمل الشائع‌ الصناعی، بل‌ الطلب الإنشائی‌ الذی لا یكون بهذا الحمل‌ (2) طلبا مطلقا (3)، بل‌ طلبا إنشائیا (4) (5) (6) سواء أنشئ‌ (7) بصیغة «إفعَل» (8)‌ أو بمادة الطلب‌ (9) أو بمادة الأمر (10) أو بغیرها (11)؛

    1. ای لفظ «الأمر».

    2. ای الحمل الشایع الصناعی.

    3. ای مطلق الطلب الجامع للطلب الحقیقی و الطلب الانشائی.

    4. ای بل یکون طلباً انشائیّاً.

    5. تفاوت طلب انشائی با طلب حقیقی در آن است که طلب انشائی، صفتی قائم به نفس است در حالی که طلب انشائی صفتی است که از مقام اظهار طلب حقیقی نفسانی به واسطه قول مثل صیغه یا مادّه أمر و یا غیر قول مثل اشاره، انتزاع می شود.

    6. به نظر می رسد این فرمایش مرحوم مصنّف صحیح نباشد، چون اگر حمل شایع صناعی لفظ «طلب» به صورت مطلق بر طلب حقیقی صحیح باشد و بتوان گفت: «الطلب الحقیقیّ طلبٌ»، به طریق اولی باید حمل شایع صناعی لفظ «طلب» به صورت مطلق بر طلب انشائی صحیح بوده و بتوان گفت: «الطلب الانشائی طلبٌ»، زیرا همانطور که خود مرحوم مصنّف در ادامه اعتراف می کنند، لفظ «طلب» مطلق انصراف به طلب انشائی دارد و لذا اراده طلب حقیقی نیازمند ذکر قرینه و تقیید طلب محمول بر طلب حقیقی به قید «حقیقی» می باشد[1] .

    7. ای ذلک الطلب الانشائی.

    8. ای بصیغة الأمر مثل «إضرِب».

    9. مثل «أطلب منک الضرب».

    10. مثل «آمُرُکَ بالضرب».

    11. ای بغیر هذه المذکورات مثل «أَلزِمُکَ بالضرب» أو مثل «أجب علیک الضرب».

متن کتاب: و لو أبیت‌ إلا عن كونه‌ (1) موضوعا للطلب‌ (2)، فلا أقل‌ من كونه (1)‌ منصرفا إلى الإنشائی منه (3)‌ عند إطلاقه‌ (4) كما هو (5) الحال‌ فی لفظ «الطلب»‌ أیضا و ذلك (6) لكثرة الاستعمال‌ (7) فی الطلب الإنشائی‌ كما أن الأمر فی لفظ «الإرادة» على عكس لفظ «الطلب»‌ و المنصرف‌ عنها (8) عند إطلاقها (8) هو الإرادة الحقیقیة و اختلافهما (9) فی ذلك (10)‌ ألجأ بعض أصحابنا إلى المیل إلى ما ذهب إلیه الأشاعرة من المغایرة بین الطلب و الإرادة (11)، خلافا لقاطبة أهل الحق و المعتزلة من‌ اتحادهما (12)، فلا بأس‌ بصرف‌ عنان الكلام إلى بیان ما هو الحق‌ فی‌ المقام و إن حققناه‌ فی بعض فوائدنا إلا أن الحوالة لما لم تكن عن المحذور خالیة و الإعادة بلا فائدة و لا إفادة (13)، كان المناسب هو التعرض (14) هاهنا أیضا.

فاعلم‌ أن الحق كما علیه‌ أهله (15)‌ وفاقا للمعتزلة و خلافا للأشاعرة، هو اتحاد الطلب و الإرادة بمعنى أن لفظیهما (16) موضوعان‌ بإزاء مفهوم واحد و ما بإزاء أحدهما (16) فی‌ الخارج‌ یكون بإزاء الآخر

    1. ای لفظ «الأمر».

    2. ای لمطلق الطلب الجامع للطلب الحقیقی و الطلب الانشائی.

    3. ای من الطلب.

    4. ای عند اطلاق لفظ «الأمر» و عدم نصب قرینةٍ علی أنّ المراد منه هل هو الطلب الحقیقی أو الطلب الانشائی.

    5. ای الوضع لمطلق الطلب الجامع للطلب الحقیقی و الطلب الانشائی و الانصراف الی خصوص الطلب الانشائی عند الاطلاق و عدم القرینة علی ارادة خصوص الطلب الحقیقی أو خصوص الطلب الانشائی.

    6. ای انصراف لفظ «الأمر» بناءً علی وضعه لمطلق الطلب و کذلک انصراف لفظ «الطلب» الی خصوص الطلب الانشائی.

    7. ای استعمال لفظ «الأمر» و لفظ «الطلب».

    8. ای لفظ «الإرادة».

    9. ای اختلاف لفظ «الإرادة» و لفظ «الطلب».

    10. ای فی انصراف لفظ «الإرادة» الی الإرادة الحقیقیّة و انصراف لفظ «الطلب» الی الطلب الانشائیّ.

    11. این بحث، از صغریات بحث کلامی مربوط به حدوث و قدم کلام الهی می باشد؛

توضیح مطلب آن است که در علم کلام، شبهه ای راجع به صفت «متکلّم» بودن ذات خداوند متعال ذکر شده است و آن اینکه ذات خداوند متعال، قدیم است، در حالی که صفت تکلّم، صفتی حادث بوده و اتّصاف ذات خداوند متعال به امر حادث، مستلزم حدوث ذات الهی بوده و خلف فرض می باشد؛

متکلّمین در مقام پاسخ به این شبهه بر آمده اند ولی مبنای عدلیّه یعنی امامیّه و معتزله در پاسخ به این شبهه با مبنای اشاعره متفاوت می باشد؛

عدلیّه و معتزله به آسانی از این شبهه پاسخ داده اند به اینکه صفات الهی به دو دسته تقسیم می شوند: صفات ذات و صفات فعل، صفات ذات همچون ذات الهی، قدیم بوده و حدوث آنها مستلزم حدوث ذات الهی خواهد گردید که خلف فرض است، امّا صفات فعل الهی اینچنین نیستند، زیرا از نسبت میان ذات الهی و مخلوقات الهی انتزاع می شوند و از آنجا که حقیقت و ماهیّت نسبت، تابع اخسّ طرفین می باشد، صفات فعل الهی به تبع حادث بودن مفعول، حادث خواهند بود و این حدوث، به هیچ وجه مستلزم حدوث ذات الهی نخواهد گردید؛

امّا اشاعره به این نکته توجّه ننموده و در مقام پاسخ می گویند: کلام الهی را به کلام لفظی و کلام نفسی تقسیم نمایند و قائل شوند وراء کلام لفظی که امری حادث می باشد، صفتی در نفس متکلّم وجود دارد که آن صفت به امتداد ذات متکلّم امتداد می یابد که از آن تحت عنوان کلام نفسی یاد می نمایند و از آنجا که ذات خداوند متعال، ازلی است، لذا کلام نفسی خداوند متعال نیز ازلی بوده و دخول امر حادث در ذات الهی لازم نخواهد آمد؛ بنا بر این در کلام لفظی خبری، وراء این لفظ، صفتی در نفس متکلّم وجود دارد که همان نسبت خبریّه قائم به نفس می باشد که نفس متکلّم حتّی قبل از ایجاد کلام لفظی، به آن التفات دارد و در کلام لفظی انشائی مثل أمر، وراء آنچه به واسطه این لفظ انشاء می شود یعنی اراده فعل مأمورٌ به، امری در نفس متکلّم وجود دارد که به آن طلب می گویند و لذا طلب و اراده، مغایر با یکدیگر می باشند؛

مرحوم مصنّف در مقام ردّ این پاسخ اشاعره می فرمایند: این پاسخ مبتنی بر تغایر طلب و اراده در نفس انسان است در حالی که وقتی انسان در جملات انشائیّه طلبیّه به نفس خود مراجعه نماید، به غیر از اراده تحقّق مأمورٌ به، حالت دیگری در نفس خود نمی یابد تا آن حالت دیگر، طلب و کلام نفسی دانسته شود[2] .

    12. ای الطلب و الإرادة.

    13. ای و لمّا لم تکن الإعادة بلا فائدةٍ للمصنّف و بلا إفادةٍ للطلّاب.

    14. ای التعرّض لتحقیق المقام من مغایرة الطلب و الإرادة أو اتّحادهما.

    15. ای اهل الحقّ و هم الامامیّة.

    16. ای الطلب و الإرادة.

متن کتاب: و الطلب المنشأ بلفظه‌ (1) أو بغیره‌ (2) عین الإرادة الإنشائیة و بالجملة هما (3) متحدان مفهوما و إنشاء و خارجا، لا أن‌ الطلب‌ الإنشائی الذی‌ هو المنصرف إلیه إطلاقه (4) كما عرفت‌، متحد مع الإرادة الحقیقیة التی ینصرف إلیها (5) إطلاقها (6) أیضا، ضرورة أن المغایرة بینهما (7) أظهر من الشمس‌ و أبین من الأمس،‌ فإذا عرفت‌ المراد من حدیث العینیة و الاتحاد، ففی‌ مراجعة الوجدان عند طلب شی‌ء و الأمر به حقیقة كفایة (8)، فلا یحتاج‌ إلى مزید بیان و إقامة برهان،‌ فإن‌ الإنسان‌ لا یجد غیر الإرادة القائمة بالنفس‌، صفةً أخرى قائمة بها (9) یكون‌ هو (10) الطلب‌ غیرها (11)، سوى ما هو مقدمة تحققها (12) عند خطور الشی‌ء و المیل‌ و هیجان الرغبة إلیه (13)‌ و التصدیق لفائدته‌ (13) و هو (14) الجزم‌ بدفع ما یوجب‌ توقفه (15) عن طلبه (16)‌ لأجلها (17).

    1. ای بلفظ «الطلب».

    2. ای بغیر لفظ «الطلب» مثل لفظ «الأمر».

    3. ای الطلب و الإرادة.

    4. ای اطلاق لفظ الطلب.

    5. ای الی تلک الإرادة الحقیقیّة.

    6. ای اطلاق لفظ «الإرادة».

    7. ای الطلب الانشائی و الإرادة الحقیقیّة.

    8. ای کفایةٌ فی اثبات اتّحاد الطلب و الإرادة.

    9. ای بالنفس.

    10. ای تلک الصفة الأخری المغایرة للإرادة.

    11. ای غیر الإرادة.

    12. ای الإرادة.

    13. ای الشیء المخطور.

    14. ای ما هو مقدّمةٌ لتحقّق الإرادة عند خطور الشیء و و المیل و هیجان الرغبة الیه و التصدیق لفائدته

    15. ای توقّف المُرید.

    16. ای طلب ذلک الشیء المخطور.

    17. ای لأجل فائدة ذلک الشیء المخطور.