موضوع: المقدّمة/تعریف الوضع و اقسامه /وضع پ المشبّهة بالحروف بالشباهة الافتقاریّة

متن کتاب: ثم‌ إنه‌ (1) قد انقدح‌ مما حققناه (2)‌ أنه یمكن أن یقال‌ إن المستعمل فیه فی مثل أسماء الإشارة و الضمائر (3) أیضا عام‌ و أن تشخصه‌ إنما نشأ من قبل طور (4) استعمالها (5) ‌حیث إن أسماء الإشارة وضعت لیشار بها (6) إلى معانیها (6) و كذا (7) بعض‌ الضمائر (8) و بعضها (9) لیخاطب به المعنى‌ (10) و الإشارة و التخاطب‌ یستدعیان‌ التشخص‌ كما لا یخفى، فدعوى أن‌ المستعمل فیه‌ فی مثل «هذا» أو «هو» أو «إیاك»، إنما هو المفرد المذكر و تشخصه‌ إنما جاء من قبل‌ الإشارة أو التخاطب‌ (11) بهذه الألفاظ إلیه (12) (13)،

    1. مرحوم مصنّف پس از بیان اینکه وضع حروف از قبیل وضع عامّ، موضوعٌ له عامّ بوده و مستعملٌ فیه نیز در آن عامّ می باشد، در صدد توضیح نوع وضع در آن دسته از اسامی بر می آیند که شباهت افتقاری به حروف دارند مثل اسماء اشاره، ضمائر و موصولات.

    2. ای فی وضع الحروف.

    3. ای الاسماء التی تکون فیها شباهةً افتقاریّةً الی الحروف.

    4. ای حالة.

    5. ای استعمال الاسماء التی تکون فیها شباهةً افتقاریّةً الی الحروف.

    6. ای اسماء الاشارة.

    7. ای و کذا وضعت لیشار بها الی مراجعها.

    8. ای ضمائر الغائب و المتکلّم.

    9. ای و بعضٌ اخر من الضمائر و هو ضمائر الخطاب.

    10. ای معنی تلک الضمائر و هو الضمائر المخاطب.

    11. ای من باب تعدّد الدالّ و المدلول؛ فکما لا یکون الاشارة بالید فی مقام استعمال اسماء الاجناس کالاشارة بالید الی رجلٍ معیّنٍ عند استعمال لفظ «الرجل» فی قضیّة: «الرجل خیرٌ من المرأة» موجباً لکون الموضوع له او المستعمل فیه لذلک الاسم الجنس جزئیّاً، کذلک الاشارة باسماء الاشارة مثل «هذا»[1] .

    12. شاهد بر این مدّعای مرحوم مصنّف آن است که ادباء، معنای «هذا» را مفرد مذکّر می دانند که مفهومی کلّی می باشد. به عنوان نمونه ابن مالک در مقام بیان معنای این لفظ می فرماید:

کما اینکه گاه، لفظ هذا در معنای کلّی استعمال شده است. به عنوان مثال امیر المؤمنین این لفظ را در معنای کلّی انسان استعمال نموده و می فرمایند: «اعجبوا لهذا الانسان يبصر بشحم و ينطق بلحم و يسمع بعظم‌».

    13. ای الی المستعمل فیه.

متن کتاب: فإن الإشارة أو التخاطب‌ لا یكاد یكون‌ إلا إلى الشخص‌ أو معه (1)، غیر مجازفة (2).

فتلخص‌ مما حققناه‌ أن التشخص الناشئ من قبل الاستعمالات‌ لا یوجب تشخص المستعمل‌ فیه، سواء كان (3)‌ تشخصا خارجیا كما فی مثل أسماء الإشارة أو ذهنیا كما فی‌ أسماء الأجناس‌ و الحروف و نحوهما من غیر فرق فی ذلك‌ أصلا بین الحروف و أسماء الأجناس‌ و لعمری‌ هذا واضح‌ و لذا لیس فی كلام القدماء من كون الموضوع له أو المستعمل فیه خاصا فی الحرف عین‌ و لا أثر (4) و إنما ذهب إلیه‌ بعض من تأخر (5) و لعله‌ لتوهم كون‌ قصده (6) بما هو فی غیره‌ من خصوصیات الموضوع له‌ أو المستعمل فیه‌ و الغفلة من أن قصد المعنى من لفظه (7) على أنحائه‌ (8) لا یكاد یكون من شئونه‌ (9) و أطواره (10) (11)

    1. «الی الشخص» مربوط به «الاشارة» بوده و «مع الشخص» مربوط به «التخاطب» می باشد ای: «فإنّ الاشارة لا یکاد یکون الّا الی الشخص و التخاطب ایضاً لا یکاد یکون الّا مع الشخص».

    2. به نظر می رسد این فرمایش مرحوم مصنّف صحیح نبوده و قیاس اسماء اشاره و ضمائر به حروف و ادّعای اینکه موضوعٌ له اسماء اشاره و ضمائر نیز همچون حروف، عامّ بوده و تشخّص موجود در آنها مفاد اشاره و تخاطبی است که خارج از معنای اسم اشاره و ضمیر بوده و مربوط به مقام استعمال است، قیاسی مع الفارق باشد؛ زیرا اینطور نیست که موضوعٌ له در اسماء اشاره و ضمائر، معنای مفرد مذکّر در مثل «هذا»، «هو» و «ایّاک» بوده و اشاره و تخاطب، خارج از موضوعٌ له و از شئون مربوط به استعمال بوده باشند، بلکه موضوعٌ له اسم اشاره و ضمیر، همان معنای اشاره و تخاطب می باشد و معنای موضوعٌ له و مستعملٌ فیه در مثل «هذا»، «هو» و «ایّاک»، مفرد مذکرّ مشارٌ الیه یا مفرد مذکّر مخاطب می باشد که مفهومی جزئی هستند[2] .

    3. ای التشخّص الناشی من قبل الاستعمالات.

    4. لذا است که می بینیم ادباء، «ظرفیّت» را به عنوان معنای موضوعٌ له حرف «فی» قرار داده اند، نه «ظرفیّت خاصّه»؛ «ابتدائیّت» را به عنوان معنای موضوعٌ له حرف «مِن» قرار داده اند، نه «ابتدائیّت خاصّه» و هکذا.

    5. مراد از بعض من تاخر همانطور که گذشت، صاحب فصول «رحمة الله علیه» می باشد.

    6. ای قصد معنی الحرف.

    7. ای من اللفظ الموضوع لذلک المعنی.

    8. ای انحاء ذلک المعنی من کونه ملحوظاً بما هو فی غیره او کونه ملحوظاً بما هو هو و فی نفسه.

    9. ای شؤون المعنی.

    10. ای و حالات المعنی.

    11. ای داخلاً فی الموضوع له اللفظ او المستعمل فیه.

متن کتاب: و إلا (1) فلیكن قصده‌ (2) بما هو هو و فی نفسه كذلك‌ (3) فتأمل فی المقام، فإنه دقیق‌ و قد زلّ فیه أقدام غیر واحد من أهل التحقیق و التدقیق‌.

    1. ای ان کان قصد المعنی من لفظه علی انحائه من شئون المعنی و اطواره.

    2. ای قصد المعنی.

    3. ای و الّا فلیکن قصد المعنی بما هو هو و فی نفسه کقصد المعنی بما هو فی غیره من خصوصیّات الموضوع او المستعمل فیه.